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本来无一物(wù)何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本(běn)来无一(yī)物,何处惹尘(chén)埃什么意思(sī)类(lèi)似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是(shì)本来就是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是(shì)空(kōng)的，看世间万物无不是一个古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么空字，心本来(lái)就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何(hé)劳向外求玄？听说(shuō)依此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的(de)《无(wú)相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依据(jù)、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本(běn)来无(wú)一(yī)物，何(hé)必惹尘埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他的师父出(chū)题让他们写(xiě)一首偈(jì)语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法的领悟(wù)，于(yú)是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　慧(huì)能则对大师兄(xiōng)的观点提(tí)出了(le)不同的(de)感悟(wù)，他说：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái)，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上来看，慧能(néng)的显然要高得(dé)多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师(shī)父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅宗第六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神(shén)秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟(wù)），弟(dì)子的心(xīn)灵就象一座明亮(liàng)的台镜(jìng)，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了(le)光明的本性(xìng)（十年树木百年(nián)树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本(běn)来就(jiù)不是镜子，而(ér)是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异(yì)在于，神(shén)秀(xiù)要借助具体的物(wù)体意(yì)象来(lái)表达自己感悟，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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