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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(x1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克uān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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