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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施(shī)爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xi爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语à)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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