盾镜（局部）

盾镜原(yuán)物当(dāng)初出土时，考古人员(yuán)以为是“青铜板”，小心翼翼地把(bǎ)它翻过来，才发现特别(bié)，并不是镜(jìng)子，经实(shí)验室检(jiǎn)测，一面竟然曾被抛光，与(yǔ)常(cháng)规镜子一样(yàng)，另一面有供(gōng)支撑或穿绳子的突(tū)起柱孔，最后确定是(shì)青铜镜。因形状似盾(dùn)牌，镜身有鼍龙（怪兽）纹、锯齿(chǐ)纹和三重圆形(xíng)纹，遂(suì)定名为“鼍(tuó)龙纹盾形铜镜”，简称“盾形青铜镜”或“盾镜”。

蛇(shé)剑出(chū)土现场再说铁剑(jiàn)，更是罕见，长达2.3米，有别(bié)于传统的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇形(xíng)（行）剑“，简称“蛇剑”。日本迄今(jīn)已发现80多(duō)把(bǎ)“蛇剑”，但(dàn)这把(bǎ)蛇剑出现在1600年前的古墓中，不只在日本，在东亚(yà)也是同期(qī)最古老(lǎo)的一把。1600年(nián)前，日本(běn)连本(běn)国(guó)文字都没有，即使有(yǒu)文字也是中国传(chuán)过去的(de)汉字。所以，有(yǒu)中国网友听说后马上产生(shēng)联(lián)想：“会不会是中国的？”，怀疑当年日本并(bìng)没有(yǒu)这么高的工艺铸造水(shuǐ)平(píng)。

蛇剑出土(tǔ)现场日本专(zhuān)家对盾镜和蛇剑(jiàn)的出(chū)土，也相当意外，惊喜之(zhī)中不乏疑惑。这(zhè)面盾镜系铸造工艺(yì)，使用一种特(tè)制的模具(jù)。有日本(běn)专家面对本国媒(méi)体(tǐ)采访(fǎng)时坦言， “老实说，我很惊讶，大约1600年前，我们是(shì)否有(yǒu)技术来塑造这种精致的(de)图案。”

蛇剑的铸(zhù)造难(nán)度更(gèng)大，是用热铁(tiě)敲击和锻造(zào)出来的，要制(zhì)作这么长的剑，就必须有相(xiāng)当大的炉子，还需要大量的(de)铁原(yuán)料，和(hé)先进技(jì)术与制作工(gōng)艺(yì)。当年(nián)的日本可(kě)以做到吗？

蛇剑出土现场(chǎng)当然日本(běn)专家(jiā)在(zài)疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技术的杰作”。进一步分析，还有一种可能，日本拥有这么高的(de)铸造能力(lì)和工艺水(shuǐ)平，应该是“渡来人”带来的。渡来人，是(shì)日本人类学家对从中国(guó)大陆或朝鲜半岛渡(dù)海到日本之群体的称(chēng)呼。1600年(nián)前正是大量渡(dù)来人或其后(hòu)裔(yì)出现在(zài)日本的时候，渡(dù)来人(rén)不只带来的先进的农耕文明，比如(rú)中国长江(jiāng)流域(yù)的水稻栽(zāi)种(zhǒng)技术，也带来了葬俗，中国中原普遍可见的大(dà)坟(fén)头(tóu)——陵(líng)墓文化也流行于(yú)日(rì)本洲岛，出(chū)现了(le)有大量堆(duī)积封土的坟墓，日本历史(shǐ)学家(jiā)形(xíng)象(xiàng)地定义这一时期为“古坟时(shí)代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面图富雄丸(wán)山古墓建造于四(sì)世纪后半叶，这时期日(rì)本洲(zhōu)岛上(shàng)最大的国家叫(jiào)邪马(mǎ)台国。主流观(guān)点认为，邪(xié)马台是现代日本的(de)起源(yuán)国，出(chū)现于(yú)公(gōng)元二世纪(jì)末至三世纪初，四(sì)世纪是(shì)其重要发展(zhǎn)时期。但令日本专家困惑的是(shì)，在这么(me)一(yī)个重要发展(zhǎn)时期却不见文(wén)字记(jì)载，成了历(lì)史空(kōng)白，非常蹊跷(qiāo)。作为日(rì)本史(shǐ)研(yán)究资料库的(de)中国史书上(shàng)，也不(bù)见记载，日本学者称之为“神秘(mì)的四世纪”，或“空白的四世纪”。

文物(wù)出土地(dì)位置示意图顺便(biàn)说一下(xià)，日本历史学界有一默认的共(gòng)识，要研究日本史，特别是早期日本史要从中国历史书中寻找材料，现代日(rì)本国(guó)家的起源信史也只有中国史(shǐ)书中有(yǒu)。正因为(wèi)这样，古今日本历史(shǐ)学者都识汉字，懂汉语(yǔ)，能读中(zhōng)国古(gǔ)书，有的甚至比中国学者还精(jīng)通。《三国志·魏书·东(dōng)夷(yí)传(chuán)》提到(dào)了倭人建(jiàn)立的“邪马台国(guó)”，并对该国(guó)情(qíng)况作了交代(dài)，这是一个(gè)女王执政国(guó)，女王(wáng)卑(bēi)弥(mí)呼始(shǐ)向曹魏(wèi)国进(jìn)贡称(chēng)臣，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪(jì)》记载， “（正始(shǐ)）四年十二(èr)月，倭国女王俾弥呼遣使奉献(xiàn)”，这样的(de)进贡，在(zài)曹魏时至少有四(sì)次(cì)。

新(xīn)闻发布会(huì)展(zhǎn)示蛇剑(jiàn)图片(piàn)曹魏(wèi)也曾两次(cì)遣(qiǎn)使至(zhì)邪(xié)马(mǎ)台国，尊(zūn)卑弥(mí)呼为“亲(qīn)魏倭王”，献(xiàn)以金印、紫绶。司马灭曹代(dài)魏建晋，邪马台国与中国仍(réng)有交(jiāo)流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人》有 “泰(tài)始初，遣使重(zhòng)译入贡(gòng)”一(yī)说， “泰始”是(shì)晋武帝(dì)司马炎第(dì)一个年号，也是西晋第(dì)一个(gè)年号。但后来中国史书上却不(bù)见无邪马(mǎ)台国及女王的记载，只言片语都没有，凭空消失(shī)一样。

新闻(wén)发布会上展(zhǎn)示盾镜图片在四世纪的古墓葬中(zhōng)出土蛇剑和盾(dùn)镜，这是日(rì)本考古史上(shàng)从来没有事(shì)，因为是“空白的四世纪”时期文物，自(zì)然显(xiǎn)得相当珍贵，填补了(le)日本四世纪的(de)空白，对(duì)邪马台(tái)国和现代(dài)日本国的形成具有重大意义，日(rì)本(běn)学者(zhě)因此(cǐ)称这一发现(xiàn)是(shì)“划时代的(de)”。蛇(shé)剑和盾镜(jìng)立马身(shēn)份(fèn)倍(bèi)增(zēng)，成了日(rì)本的“国宝”，所(suǒ)以消息公开(kāi)后在全日本(běn)引起(qǐ)轰(hōng)动，大(dà)小媒体竞相报道，并不难理解。

盾镜图案对比现在(zài)奈良市组(zǔ)织各方面专家(jiā)，对这(zhè)两件文物(wù)进行了考证(zhèng)和研(yán)究(jiū)，希望能(néng)发(fā)现隐藏在文物中的历史密码。墓主生(shēng)前(qián)有(yǒu)不低的地位。较为贵重的随葬品一般放在棺(guān)材内，而这两件东西发现的(de)地(dì)方也很奇特，摆放在(zài)棺材盖上。为什么会这(zhè)样(yàng)？日(rì)本专家推(tuī)断(duàn)，蛇剑和(hé)盾镜并不是实(shí)用器(qì)，而(ér)是作为(wèi)一种冥物随(suí)葬墓主的。

日本考古爱好者参观考古现场将这两件东西放(fàng)在(zài)棺材上(shàng)面，用意何(hé)在？应(yīng)该是出于辟邪(xié)的考(kǎo)虑，也就是说，蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜是辟邪物(wù)。剑(jiàn)和镜子过去在中国和日(rì)本民间，都被(bèi)认为(wèi)有辟邪功(gōng)能(néng)，在(zài)房间内(nèi)悬桃木剑，就是这意思，希望吓走(zǒu)鬼怪。而剑作(zuò)为冷(lěng)兵器时代最常见的主力作(zuò)战武器(qì)之(zhī)一，还有护(hù)卫墓主的功(gōng)能，象征武士，魍(wǎng)魉魑(chī)魅见了就会走开。

放(fàng)置在棺(guān)木(mù)上的蛇剑镜子则是古人离(lí)不了的生活用具，是(shì)整理仪容、化妆修饰(shì)必备。镜子不(bù)只(zhǐ)可以照脸，民去民间认为还可让鬼怪现(xiàn)原型，即所谓“照(zhào)妖”。这样分(fēn)析(xī)有道理(lǐ)，也较可信，日(rì)本古(gǔ)代(dài)非(fēi)常迷(mí)信，至今日本人的(de)生活仍有(yǒu)很(hěn)多忌(jì)讳。当年(nián)的邪马台国正是(shì)这样！

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富雄(xióng)丸山古坟发(fā)掘现场从中国史书记(jì)载(zài)来看，邪马(mǎ)台国巫风(fēng)盛行(xíng)，女王(wáng)卑弥呼应该是最高级(jí)别的(de)巫师，当(dāng)年邪马台国遣使来(lái)中国，随船(chuán)都有巫(wū)师同行，还穿(chuān)着(zhe)丧(sàng)服(fú)。关(guān)于“蛇剑”、“盾镜”的(de)更多(duō)考古发现，日本学者尚(shàng)在研究之中，应(yīng)该会有更(gèng)多收获。

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