起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱3>

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四(sì)章。阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱>

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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