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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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