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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòn抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年g)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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