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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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