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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古什(shén)么意(yì)思,天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布满大地(dì)上,孤魂(hún)野鬼无处可(kě)去,于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

  出(chū)自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而(ér)敬为(wèi)上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而(ér)道嘉峪关诗句最出名的句子,嘉峪关诗句名句赞美废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不是用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐(lè)是用(yòng)来陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de),不是(shì)用来(lái)作假的(de)。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固(gù)定礼容的,而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有战略规(guī)定的,要(yào)以(yǐ)讲求(qiú)道义为(wèi)根本(běn)。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根(gēn)本破坏(huài)了,而(ér)大(dà)道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神话及(jí)圣贤传说,并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光(guāng),天下弗(fú)能遏(è)夺。

  则是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故(gù)事等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天(tiā嘉峪关诗句最出名的句子,嘉峪关诗句名句赞美n)的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌,这一句(jù)是全作的最后(hòu)一句(jù)歌词而且(qiě)是以和声的形式出现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一(yī)篇网友(yǒu)以这句歌(gē)词为(wèi)句首来创作的长诗,全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青(qīng)木(mù) 碎(suì)声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝(cháo)又暮(mù)

  朝暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇(yá嘉峪关诗句最出名的句子,嘉峪关诗句名句赞美o)曳孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月(yuè)出(chū)

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