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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xi脱销什么意思啊，什么叫做脱销à)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。脱销什么意思啊，什么叫做脱销

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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