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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危(wēi)险了。<巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么/p>

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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