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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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