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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(x俄罗斯是资本主义还是社会主义ué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”俄罗斯是资本主义还是社会主义“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　俄罗斯是资本主义还是社会主义25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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