黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请(qǐng)求加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不(bù)丹的(de)入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风tan1等于多少，tan1等于多少兀餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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