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　　“方生方死，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方不(bù)可方可”的意思是：生就(jiù)是死，死(sǐ)就是(shì)生，可以就是不可(kě)以(yǐ)，不可以(yǐ)就是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主(zhǔ)要(yào)阐述的是(shì)庄子的哲学观(guān)点，庄子(zi)只承认绝(jué)对运动，否定相对静(jìng)止(zhǐ)。

　　在道家观点中，这代表了事物(wù)没有绝对的生与(yǔ)死。

　　从(cóng)哲(zhé)学的角度，这属于(yú)一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主义世界(jiè)观中，“方生(shēng)方(fāng)死(sǐ)”的观点承认事(shì)物都在不停地运动变化，但否(fǒu)认了(le)相对静止的存在，否认事(shì)物运动变化中也存在相对稳定性。

　　这种(zhǒng)观点会导致相对主义诡辩论。

方(fāng)生方死(sǐ) 方死方(fāng)生 方可方不可 方不可方可是什么意思(sī)?

　　意思是(shì)：万事万物正在不断地出生成长(zhǎng)，也在(zài)不断地死(sǐ日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗)亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国(guó)·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不(bù)可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又(yòu)一代表篇目桥孙。

　　“齐物论”包含齐(qí)物与齐论两个意思。

　　庄子认(rèn)为世界万(wàn)物(wù)包括人的品(pǐn)性和(hé)感情，看起(qǐ)来是千差万别，归根(gēn)结(jié)底(dǐ)却又是齐一的(de)，这就是“齐物”。

　　庄子还认为人(rén)们(men)的各种看法和(hé)观点，看(kàn)起来也是千(qiān)差万别的。

　　生存到(dào)死亡

　　注定了我们遵(zūn)循的(de)逻辑(jí)秩序是暂时的、不可持续的、不稳定的、必然会(huì)失(shī)序(xù)的（几十年时间）、一种(zhǒng)难以坚持的行为。

　　如(rú)果(guǒ)在(zài)感知逻(luó)辑秩(zhì)序中，这种(zhǒng)逻辑秩做判序中(zhōng)没(méi)敏(mǐn)胡(hú)链有生存与(yǔ)死亡，只有(yǒu)感知(zhī)的形态(tài)与内容。

　　这意味着，感知(zhī)的(de)逻辑秩序是(shì)可持续的、稳(wěn)定的、活跃的，与生存逻辑秩序完全相(xiāng)反。

　　如果(guǒ)人类执行的是(shì)感知(zhī)的逻(luó)辑秩序，那存(cún)在状态就是稳定(dìng)的、活跃的、可(kě)持续的，整体状(zhuàng)态就(jiù)是(shì)有序的(de)存在(zài)。

　　而不像生存逻辑秩序中对(duì)于死亡的紧(jǐ日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗n)张、焦虑、恐惧(jù)和为(wèi)了生存权(quán)的激烈、残酷的竞争(zhēng)。

　　两(liǎng)种秩(zhì)序显然是(shì)两种不同(tóng)的(de)存在(zài)形态。

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