春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗)，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗)可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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