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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn2016年是什么年)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn2016年是什么年)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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