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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng不朽的意思)国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(k不朽的意思àn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话(huà)的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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