文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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