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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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