春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。<再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗/p>

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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