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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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