1、分尸—背尸

据(jù)报道说有运尸匠(jiàng)会只留下尸体的头和(hé)四肢而抛弃躯干，而(ér)另用(yòng)稻草等扎一个(gè)新(xīn)躯干。而(ér)搬运时(shí)一(yī)名运(yùn)尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为(wèi)防止死者(zhě)家属看穿，赶尸匠会(huì)独(dú)办收(shōu)殓，只让家属粗(cū)看(kàn)尸体。的确(què)，通(tōng)常到目的(de)地两三天前，赶尸(shī)人会事(shì)先通知死者(zhě)家属，准备(bèi)好衣(yī)衾棺材(cái)，等“尸体(tǐ)”一到，立刻(kè)将寿(shòu)衣帽、寿(shòu)鞋给(gěi)死人穿戴齐备，装进(jìn)寿木。入殓过程，全由“赶(gǎn)尸”者承担(dān)，绝对不允许(xǔ)旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺(guān)材”不允许窥视一样。入(rù)殓(liàn)过(guò)程也(yě)必须是三更半夜，而不允许其(qí)他(tā)人观(guān)看，依据赶尸(shī)人(rén)的说法是(shì)生人(rén)靠近(jìn)尸(shī)体，会有“尸变(biàn)”发(fā)生。其实，这只是害怕其他人发(fā)现他们将尸体分解(jiě)而编造出来的(de)谎言。

但这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。

湘西赶(gǎn)尸原理

2、竹运

台湾媒(méi)体的分析认为运尸的(de)主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死(sǐ)者大袖寿衣的腋下，将数(shù)具尸(shī)体排在一(yī)起，前(qián)后两名运(yùn)尸匠便可抬(tái)竹(zhú)子运尸。尸体(tǐ)的双臂被绑(bǎng)在(zài)竹子(zi)上，大袖使(shǐ)得(dé)竹(zhú)子(zi)可以被遮住；而竹(zhú)子的韧性(xìng)使得前进时(shí)会上下(xià)晃动，带动(dòng)尸体(tǐ)同样上下晃动，远观便有如(rú)尸体蹦跳状前进(jìn)了。

人死后尸体会(huì)发僵发硬(yìng)，利(lì)用竹(zhú)子也确实是个不错的办法。并(bìng)且从川边到(dào)湘西，地理条件是向(xiàng)下倾斜的，走的一般都是向(xiàng)下的(de)斜坡，重力势(shì)能转化为(wèi)动能，尸(shī)体架(jià)子就(jiù)能行动方便，也省劲儿。而这些小路，都是赶尸人精心选择，上(shàng)坡极(jí)少，而遇到(dào)上坡路只(zhǐ)好一个(gè)个(gè)背上去(qù)了(le)。

湘西(xī)赶尸

3、黑帮走私

一(yī)些人是(shì)真赶(gǎn)尸，而在乱(luàn)世一(yī)些(xiē)人则是以赶尸为(wèi)由(yóu)干着走(zǒu)私的行当。他们为(wèi)了(le)获取(qǔ)暴利，就(jiù)打着赶尸人的名头，走私食盐、火(huǒ)柴等生活必需品，贩卖给湘西的贫苦生活，再将他们的药材带(dài)出大山卖得(dé)高价(jià)。由于(yú)这些都是见不得(dé)的勾当，所以(yǐ)利用(yòng)赶(gǎn)尸为(wèi)由就再适合(hé)不过了！

湘西赶尸

现在(zài)的(de)湘西还(hái)有赶(gǎn)尸人吗？

如(rú)今，由(yóu)于科技的发(fā)展，人(rén)们思想(xiǎng)的解放，赶尸(shī)已然不复存(cún)在。已悄然(rán)演变成了一种文化！在湘西一些地区每当(dāng)夜幕降(jiàng)临，赶(gǎn)尸作为一项民俗用舞蹈形式(shì)呈现在游客面前。当神秘(mì)的(de)色彩(cǎi)被科学荡涤，我们会发现湘(xiāng)西赶尸其实(shí)是特定(dìng)历史文(wén)化环境下楚巫文化的(de)一个小(xiǎo)小延伸，是特定人群（如(rú)巫师）为(wèi)满足人们叶(yè)落归根的心愿而将(jiāng)某些传统(tǒng)文(wén)化资源转化为(wèi)生计(jì)方(fāng)式的结果(guǒ)。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思