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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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