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本(běn)来无一物何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃什么(me)意思类似(shì)的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是(shì)本来就是四大(dà)皆空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来就是(shì)空的(de)，看世间(jiān)万物无不是一个空字(zì)，心本来(lái)就(jiù)是空的(de)话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心而过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何(hé)处(chù)染尘埃(āi)！菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛(fú)教(jiào)教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是(shì)针对神(shén)秀的(de)《无相偈》所(suǒ)作(zuò)的(de)，旨在(zài)说(shuō)明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就(jiù)像一(yī)座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思年刚(gāng)入佛门(mén)修行(xíng)时，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛法(fǎ)的领(lǐng)悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明(míng)镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提(tí)本(běn)无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　从佛(fú)法的(de)修为及境界上来看，慧能的(de)显(xiǎn)然要(yào)高得多，所以最终慧能得到了师父的(de)衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了(le)光明的本性（十年树木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩提(tí)树，而(ér)是原本(běn)比(bǐ)喻智(zhì)慧的，明(míng)亮(liàng)的镜子本来就(jiù)不是(shì)镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来就是(shì)团(tuán)缺清静的，那里会染上什(shén)么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者(zhě)的差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助具(jù)体的物体(tǐ)意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧(huì)能(néng)则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本无树

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