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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shē阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译ng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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