夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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