文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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