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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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