春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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