文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(y云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人ú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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