起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精施为什么读yi什么意思，施怎么读啊华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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