东京是不是日本首都东京不是日本的首都吗-绿茶通用站群

东京是不是日本首都东京不是日本的首都吗致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知在格(gé)物格物而后致知是什么(me)意思，致知在格物格(gé)物的意思是(shì)“致知在格物(wù)，物格(gé)而后知至(zhì)”翻译：认(rèn)识最真的(de)本心的。

　　关于(yú)致(zhì)知(zhī)在格物格物而后致知是什么(me)意思，致知在格物格物的意思以及(jí)致知在格物格物(wù)而后致知是什么意思，致知在格(gé)物(wù),物格而(ér)后知至(zhì),知至而(ér)后意诚(chéng)，致(zhì)知在格物格物的(de)意思，致知(zhī)在格物的翻译，致知(zhī)在格(gé)物下(xià)一句等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知东京是不是日本首都东京不是日本的首都吗东京是不是日本首都东京不是日本的首都吗识：

致知在格物(wù)格物(wù)而后致知是什么意思(sī)，致知在格物格物的意(yì)思

　　“致知在格(gé)物(wù)，物格而后知至”翻译：认识最真(zhēn)的本心。

　　通过伏(fú)灭革除内心不(bù)好(hǎo)的私欲、物欲(yù)。

　　原句出自于《大(dà)学》。

　　原(yuán)文：古(gǔ)之欲明明德于天下(xià)者(zhě)，先治其国；

　　欲治其国者，先齐(qí)其家；

　　欲齐其家者，先修其(qí)身；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其(qí)心者，先诚其(qí)意；

　　欲诚其意者(zhě)，先致其知，致知在格物。

　　物格而后知(zhī)至，知至而后意诚，意诚而后心(xīn)正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国(guó)治，国(guó)治而后天下平。

　　白话(huà)译文：古代(dài)那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己(jǐ)的(de)国(guó)家；

　　要想治(zhì)理(lǐ)好自己的国家(jiā)，先要管理好(hǎo)自己的家庭和家(jiā)族；

　　要想管理好自己的家(jiā)庭和家族，先要修养自(zì)身的品性。

　　要想修(xiū)养自身的品(pǐn)性，先(xiān)要(yào)端正自(zì)己的思想；

　　要(yào)端正自己(jǐ)的思想，先要(yào)使自己的意念真诚；

　　要想使自己的意(yì)念真(zhēn)诚，先要使自己获得(dé)知识，获得知识的(de)途(tú)径(jìng)在于认(rèn)知研究万事万(wàn)物(wù)。

　　通(tōng)过对万(wàn)事万物的认识研究，才(cái)能获得知识。

　　获得(dé)知识后，意念才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思端(duān)正后(hòu)，才能修养品性；

　　品性(xìng)修养后(hòu)，才能管理(lǐ)好家庭家族；

　　家庭家(jiā)族管(guǎn)理好了，才能治理(lǐ)好国家(jiā)；

　　治理好国家后天(tiān)下才能太平。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来(lái)的遗书(shū)，是儒学的入门读(dú)物(wù)。

　　所以，朱熹把(bǎ)它列为“四书”之(zhī)首(shǒu)。

　　经朱熹重新编排后，分(fēn)为“经”和“传”两个(gè)部(bù)分。

　　其中“经(jīng)”一章，是孔子(zi)的(de)原话，由孔子的学生曾子记录(lù)；

　　“传(chuán)”十章(zhāng)，是曾子对“经(jīng)”的理解和(hé)阐述，由曾(céng)子的(de)学生记(jì)录。

　　文章所展示的，是儒学三纲八目的(de)追求。

　　它(tā)既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我(wǒ)们所展示的(de)人生进(jìn)修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现(xiàn)，儒家的全部学说实际上都是循着(zhe)这三纲八目而展(zhǎn)开的。

　　所以，抓住(zhù)这三(sān)纲八目(mù)你(nǐ)就(jiù)等于抓住了一(yī)把(bǎ)打开儒(rú)学大门(mén)的(de)钥匙。

　　循着(zhe)这进修阶梯一步一个脚(jiǎo)印，你就(jiù)会(huì)登堂入(rù)室，领略儒学经典的奥义。

致知在(zài)格物，物(wù)格而后知至(zhì)，是(shì)什(shén)么意思

　　认识最真的本心(xīn)。

　　通(tōng)过伏灭(miè)革除内心不好(hǎo)的私欲(yù)、物欲。

　　出(chū)自(zì)：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古(gǔ)之欲明明德于天下者，先治(zhì)其国；欲治其(qí)国者，先齐其家；欲齐其家者，先修(xiū)其身；欲辩明修其身(shēn)者，先正其心(xīn)；欲正其心者，先(xiān)诚其意；欲指敬(jìng)诚(chéng)其意(yì)者(zhě)，先致其知；致知在格物。

　　物格(gé)而后知至；知至而后意诚；意(yì)诚而(ér)后心正(zhèng)；心(xīn)正而后身修；身修而后家齐；家齐(qí)而后国治；国治(zhì)而(ér)后天下平。

　　翻译：古代那些要想在天(tiān)下弘扬光明正大(dà)品(pǐn)德(dé)的人，先(xiān)要治(zhì)理(lǐ)好(hǎo)自己的国家；要想(xiǎng)治理好自己的国(guó)家，先要管理好自(zì)己的家庭和家(jiā)族；要想管理好自己的(de)家庭和家族，先要修养自身的品(pǐn)性；要想修养自身的品性，先(xiān)要(yào)端(duān)正自己的心(xīn)思；要想端正自(zì)己的心(xīn)思，先要使(shǐ)自己的意念真诚(chéng)；要想使自己的意念真诚，先要使自己革(gé)除不好(hǎo)的思想(xiǎng)；认(rèn)识最真的本(běn)心。

　　通过(guò)伏(fú)灭革除(chú)内(nèi)心不好(hǎo)的(de)私(sī)欲、物欲(yù)，而彰显明德(dé)，认识本心，表里(lǐ)如一(yī)。

　　意(yì)念才(cái)能真诚；意念真诚后心思才(cái)能端正；心思(sī)端正后才能(néng)修养品(pǐn)性；品(pǐn)性修养后才能管理好家(jiā)庭和家族；管(guǎn)理好家(jiā)庭和(hé)家(jiā)族(zú)后才能治理好国家(jiā)；治理好(hǎo)国家后天下才能(néng)太(tài)平。