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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(y仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了ě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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