文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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