文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点lor: #ff0000; line-height: 24px;'>流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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