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青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(y青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思ì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。