夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己(j晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里ǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le);我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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