文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhè使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思n)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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