黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物(wù)生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还(hái)打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

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关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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