起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(z科兴是美国的还是中国的ì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì科兴是美国的还是中国的)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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