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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(y俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗ī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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