夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的(de)特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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