春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以42周是几个月，42周是几个月保质期(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成败(bài)得失42周是几个月，42周是几个月保质期。

　　即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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