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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊>

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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