在关于东方朔(shuò)的传(chuán)说中有很多(duō)不可思(sī)议的(de)神话传说，而怪(guài)哉虫(chóng)就(jiù)是其中之一，东方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做后真(zhēn)的应验了，而究竟(jìng)这(zhè)个(gè)怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生(shēng)活里真的存(cún)在吗(ma)？为什么(me)它们遇酒会真的融(róng)化(huà)呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随(suí)着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红色(sè)的小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳(ěr)鼻(bí)都有但无人(rén)认识(shí)，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有(yǒu)答(dá)案(àn)。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫做“怪哉”，而(ér)这(zhè)种(zhǒng)虫子之所以(yǐ)出现，是因为(wèi)此地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过(guò)很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨愁(chóu)容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到(dào)这(zhè)感叹感动了老天爷，于是因愤造就了(le)这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以(yǐ)酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自(zì)然(rán)就消板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示失了。”，于是(shì)汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真消(xiāo)散(sàn)。这(zhè)个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会溶(róng)解。其实明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示的意味(wèi)：劝(quàn)汉(hàn)武(wǔ)帝要善(shàn)待百姓。

看(kàn)起来还是挺让(ràng)人(rén)不能(néng)理解(jiě)的，究竟怎么用科学解释(shì)去诠释这种现象呢？而现实(shí)中真有这(zhè)种奇(qí)葩的虫(chóng)子(zi)吗(ma)？答(dá)案(àn)是否定的(de)，毕(bì)竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的来历就觉得(dé)挺不靠谱(pǔ)的了，而如果(guǒ)真(zhēn)是(shì)如此，那现实(shí)中岂不(bù)是应该有很多(duō)这样(yàng)的虫子了(le)吗？

在(zài)鲁迅先生的(de)《从百(bǎi)草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然(rán)听得(dé)这(zhè)则(zé)传说，对于那(nà)个年纪的男孩(hái)子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老(lǎo)先生提出(chū)的(de)第一个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸(liǎn)孔的(de)回答让(ràng)鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有(yǒu)问先生这类似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道(dào)了“做学生的是(shì)不应该问这些事(shì)的，只要(yào)读(dú)书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓(wèi)不(bù)知道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育(yù)，从那(nà)个私塾(shú)先生的丑(chǒu)态也体味得出这种意味(wèi)。

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