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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗>破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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