孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。国民党任公是指谁，任公指的是什么p>

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。国民党任公是指谁，任公指的是什么

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。<国民党任公是指谁，任公指的是什么/p>

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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