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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(m隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体e)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(d隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体à)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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