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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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